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禅武少林人物少林禅武医传人--释德建少林苦行僧少林隐僧修行

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(一)少林“禅武医”记录片

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(二)少林“禅武医“视频剪接

2010-09-08 11:20:00

禅拳的感悟

吴南方（德方）

（摄影：和来贵）

我出生在武术世家，由于受家庭的影响，从小就接触少林禅拳。幼年时常随功夫深厚的祖父外出给人诊病，少年时潜心跟爷爷（吴有德）习拳，后来又受师父张庆贺指点，较系统地学习和掌握了祖辈家传倾囊相授的禅拳精髓。我多年来通过长期的练拳和觉悟，对少林禅拳的智慧和它慈悲的内在有了一定的认识和理解。

禅拳是少林历代高僧和民间武师在中原纷争逐鹿，朝代兴替变更的一千多年中，静守少林一方净土，用佛家慈悲的禅心将中华悠久的武学文化和养生文化，以及禅文化相融合而创立的一门高深武功。它博大精深，朴实无华，刚柔相济，老少皆宜。其内涵最重要的是它以慈悲为动力，直指人心，能使人心安，大家心安，国泰民安。

禅拳的修炼来源于自然。源于人们的日常生活，人们在日常生活中通过内心的觉悟，按拳诀的要求日积月累，循序渐进，内外双修，最终达到禅通武达医理明的境界。

学习禅拳一般以习拳入手，习拳的关键是基本功，记得爷爷（吴有德）对我曾多次强调说：基本功先从站桩开始，站桩好比是盖房扎根基，没有坚实的根基不能走步法，基本功差想把动作练好，很快做到位是不可能的，需要有一个长期的磨炼过程。爷爷（吴有德）还说：学功夫要有一种吃苦精神，要有恒心毅力，还要有悟性。他对桩功的练法反复讲解示范，对每个部位的要求和它们的相互联系进行分析，详细解释。他说：站桩在静心，心静则身稳，只有周身的浮燥之气给以排除，才能清气上升，浊气下降，才能做到全身上松下实和气足神旺。从而达到脚有蹬力，趾有抓力，身有冲天之势，周身感觉有一种无穷的力量。站桩虽然有很多种表现形式，但它们有许多相同之处，只有按照拳法的要领反复练习，才能不断觉悟和心领神会，这是功夫的磨炼过程。但每个阶段的练习感受都不一样，如果内心觉悟透彻清楚，身形的练习就顺，内气也足，力的生成也快。正如习拳歌决所说：松静正领、柔顺劲整、吸松呼紧、形为根本、虚实开合、刚柔互用、上下左右、前后照应、一动百随、内外贯通，久练自熟，纯中更精。

桩功的变化，应为动作的变换，移身先移胯，胯力在垂肩。两腿力量的变化，不要刻意求劲，只有全身保持一种轻松的状态，才能做到时紧时松、伸缩自如，起落开合虚实分明。全身是一个整体，变化都受内心的支配，禅拳的提高，必须内心时常品味心意在身体各部位的运用，日久磨炼，才能达到一气贯通,神形兼备。禅拳的练习由桩功开始，再到步法和简单的动作练习，到套路的练习，最后是器械的练习。自古武术界有南拳北腿的说法，所以说少林禅拳主要以根部的训练为主，少林拳不但要有扎实的底盘，而且还要有灵活多变的根部。拳诀曰:周身便是手，劲从脚下走。此话说明根部的重要性。少林禅拳发出的劲是一种外观自然旋转滚拈之劲，也称混元桩。长期练习能使身体轻灵，步法快捷，势正气顺，力整步稳。每一势先从慢入手，要始终掌握全身的协调运用。正如拳法摘要所说，身以滚而动，手以滚而出，身动腿手随，三节自可齐。身法的自然，对劲力的产生起着决定性的作用。拳诀曰：上提下坠中来练，六合一体要自然。四稍发可冲冠、牙可断金、舌可摧齿、甲可透骨，四者的作用合而归心，内劲方出，这是自然之理。日久生功，力能顺达自然就会加快速度，也就是平常所讲爆发力的作用。但必须清楚少林禅拳的爆发力来源于周身各部位的有机结合和内气的充盈即内外相合。禅拳的进化要不断吸取前人的经验，结合自身的实践。正如无上禅拳心意把的基本练法要求，两肘横身摇膀不离肋，行如虎之无声，龙行之莫测，这说明了攻防的严密性，体现技击的性能，以及内功深厚变化莫测。因此功夫越熟，一动百随，劲从心生，内外贯通，伸缩自如，变化无穷。如曾祖父的师父谌谟行走如飞，过河不湿鞋，曾祖父（寂勤），双肘夹石成粉。当然他们惊人的功夫不是外在的练习就能达到的，少林禅拳还有它更重要的另一面—内在的修为。

禅拳不同于竞技武术，它是武学的上乘，它和人的思想行为融为一体，紧密相联，相辅相承。

没有很好的修行，就难以认识到少林武学的内涵。没有内在的修行也就难以提升功夫的意境，更无法达到化境。内在的修为分修心、修德和悟禅。修心和修德贯穿于日常生活中，即要心平气和，乐于助人，舍已为人，心存慈悲。我发现对禅拳修炼有一定的造诣者，都有菩萨心肠和默默奉献不求回报的高尚情操，修心修德，能使人外在的行为和思想达到默契。人的气机通畅，五脏六腑功能增加。因为禅机即气机，从而使人的思想纯正，意志专一，杂念排除，自然也就容易提高功夫。

禅是修心修德过程中觉悟出来的。功夫离不开禅，练少林禅拳，要处于一种很自然的运动状态。如虎啸于森林，猴跃于山涧，鸟飞于万里碧空，马奔于无边草原。而人总是免不了会有许多剪不断理还乱的苦恼，这些苦恼有的闷在人体中会导致气血不畅，阻碍功夫的进步。禅的智慧可以打开人自身的心结，实现和达到自我的改善，产生一种自然的状态。师父张庆贺讲：禅是一种超于自我的心境，禅是自然的、自在的、光明的、美好的，经过持之以恒的修炼是完全可以体悟到的。禅是一种内在的智慧，它是武学的前体，不悟禅是练不好禅拳的。禅拳能使人的身心与大自然乃至整个宇宙合一。但每个人的想法不同，因此只能靠自己在修行中觉悟。师父曾对禅学的理意进行阐述，他说：行禅先修心，禅不是迷信，是要依佛法修自己的心性、品德、善行，始终能保持一颗平常心、自然心、慈悲心、济世心。禅是武学的根基，武功是禅心的体现，禅拳内涵极其丰富，不是花架子，它是人生智慧的结晶，如果禅不通，则武不能达。师父说：禅拳在零不在整，禅拳就像大海，将内在修为的点点滴滴都容纳了进来。

禅拳的修炼是一个人修心炼身从而达到祛病强身和防身目的的过程。它包括养生和技击两个方面，其中养生尤为重要。养生是功夫的源泉，不能养何能练，禅拳讲的就是养练的结合。修练禅拳可以使人五脏六腑的功能越来越好，经络血脉运行越来越协调。必须结合少林窍疗法和饮食疗法始终保持窍道通畅和清淡素食。人离不开自然。人和自然是一个不可分割的整体。养生就是人与自然相和谐。这需要了解人体，又需要了解自然万物的阴阳转化，内外变化都有其共性，了解和认识自然方可知人体的奥妙，从人体的特点推知自然的神秘。少林禅拳从观察自然来获知人体的神秘，又从人体中得到启发，了解自然，从而达到天人合一。要更好的了解脏腑和经络的关系，以及五行阴阳学说的含义，是功夫达到最高境界的重要因素，可见养生的重要。养生和医术是一家，懂得养生，也就懂得医术。

总之，禅拳是自然的，身心的健康标志着人与自然的和谐，禅拳的核心是修心、修德、延年益寿，修炼的方法是禅武医三者相辅相承。师父对此曾有精辟的论述：调养贵在静心，静心有助于练功。要使自己的功夫有很高的造诣，得有一个长期的磨炼过程，更要深层次地领悟禅学和武学的关系，知道脏腑对武学的帮助，才能使功夫提高。

禅拳是慈悲的，它溶入了佛家的无限智慧，处处闪烁着慈悲的祥光。这可以从它内在的价值取向上体现出来，它追求的是人自身的和谐，人和他人之间的和谐，人和自然的和谐。人本具有很高的智能，能用在正确的方面就得善果，用在错误的方面就祸害无穷，而每个人都向往美好的生活，但美好的生活需要智慧。而美好又有内在、外在之分，禅拳追求的是自然的内在之美。增长智慧可以向外求，但那会给他人、给自然、给各种生灵带来灾难。禅拳则不同，它将智慧的取得完全集中在向内求，向心中求。修练禅拳的过程也是向内心探索智慧的过程，并使自己的心性越来越慈悲，从而焕发出人性内在的魅力。祖父和爷爷以及师父都是如此。当年祖父已九十高龄，在方园几十里是一位非常有名的医生，他心态非常好，每天忙着给人治病，有时深更半夜有人来请，他就会立即跟病人的家属到几十里外的山里出诊。他们都是怀着一颗慈悲心，医人无数，无不体现着禅拳的魅力。

禅拳充满慈悲，它是一门以慈悲的修炼方法来获取人生智慧的学问，是通向美好生活的光明大道。

由于人们外在追求过多，生活压力过大，生活没有规律，造成身心严重失衡，产生许多现代病。禅武医可以使人们身体恢复健康，并引导人们走向追求内在美好的道路上，从根本上铲除致病的关键因素。

一、我们中华民族向来是重内在，轻外在的，而禅武医的理论讲的是人与人没有什么差别，关键在于自己，在于修行的觉悟。

二、少林寺修炼禅武医的八字诀为：“廉、谦、诚、勤、精、细、德、仁”，这与我们中华民族的传统美德相符。

三、中华民族具有大公无私，不屈不挠，安贫乐道的精神，而学习少林禅武医的学习要求是：要有端正的心性，要有忘我无我的境界，要有坚强的毅力，要耐得清贫寂寞，要有遇到困难不屈服的决心，要有较好的悟性。因此，通过学习禅武医，必能从中找到中华文化的内在精神，从而用来提高社会的道德水平。可以断言，融文入武的时代已成历史，以武兴文的时代正在到来。我们应该研究神武医，将中华传统文化再现于世。

总而言之，少林禅拳是武学中一座独一无二的宝藏。它实在而慈悲，实在为本，慈悲为魂。它不仅蕴含着无上功夫无上禅，还有无价的文化精髓、人生智慧、济世良方……修炼少林禅拳，上可感悟天人合一的奥妙，了生死，下可强体魄，为天下苍生谋幸福，可陶冶性情，享受生活内在的快乐。

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2010-08-31 00:18:41

三昧德建(二)

二、少林禅武

   一日，登少室，宿三皇禅院，翌日晨，上德建所居山洞的顶上。那是一座平台，平台上竖着一组石质的梅花桩。平台窄窄的南檐呈四十五度，下面便是深渊。
   德建在梅花桩上打了一套拳，然后便到平台南檐上坐下来。时值仲春，雨过天晴，有薄薄的云雾从山谷中飘上来。顺着云雾飘来的方向望去，近处的莲花峰酷似从云雾中崭露的小荷，远处的少室南原则若隐若现，时晴时阴。李白有诗云：“却顾北山断，前瞻南岭飞。遥望汝海月，不隔嵩丘云。李白此诗写于少室山，所品味断北山，飞南岭，望汝海，沐嵩丘的地方，这里恐怕是最佳的位置了。
   德建像是在坐禅，笔者的心也慢慢地安静下来，环顾少室群峰比肩，沉浸在云聚云散的山景之中了。
   一时放晴，已是云淡风轻近午天了。德建坐禅毕，我也从沉醉中醒来。
   “德建师傅，听说少林功夫，数你最高，是吗？”我突然问。
“山外有山，天外有天，出家之人，从不诳语。”
   此时，有喜鹊踏于树梢，有苍鹰盘旋于山巅。我忍不住长啸一声，四面响起回声，喜鹊与鹰却充耳不闻。
   出家之人，本来就没贵贱，没贫富，没男女，消解烦恼，普度众生，忌比较，哪里分什么高低！这不是用世俗的观念类比释界吗？我笑了，顺手捡起一块石头朝山谷中扔去，石头在空中划出一道弧线。用力过度，抑或是缺少锻炼，腰有些隐隐的痛。德建也从飞檐上站起来，望着石头落下的地方，伸展双臂，活动筋骨。
   “据说达摩祖师终日壁观，为消除困倦，创造了《易筋经》，是吗？”我问。
   德建开始在飞檐上打拳，那拳打的时高时低，时舒时缓，时疾时慢。那飞檐长不过丈把，宽不过尺余，看看檐下的悬崖，深不见底，此时正有一群老鸹在崖壁边云集，不时有“呱呱”的叫声响起，让观者心惊胆战。
   “这就是少林功夫拳打一条线，拳打卧牛之地吗？”
   我注意到，德建在打拳的时候，双目圆睁，充满杀机，这还是那个常带微笑、平和宁静的德建吗？
   真是艺高人胆大！不，我又错了。在这一失足成千古恨的地方练这杀气腾腾的功夫，根本与技艺的高低和胆量的大小没有关系。我笑了。德建从飞檐上跳下来，依然是心静如水，他看看我，脸上已恢复了平时的微笑。
   “佛经云：‘常是一边，无常是一边，常无常是中；我是一边，无我是一边，我无我是中。无色无形，无明无故，是名中道，诸法实现。’练功要心里不偏不倚，坚守中道，便没有危险。“德建平静地说。
   午饭后，随德建来到回心崖下面的山谷。这里是少室山风光最奇秀处，山涧中，草木萌动，黄褐色的岩壁峭立四周，整个山谷苍古而又生机勃发。山谷中间有危岩一道，宽仅尺余，两边皆是悬崖。身着黄色僧衣的德建在危岩上腾挪，引来很多游人驻足观看，不时有人发出惊叹。一大汉忍不住大声喝彩：“好功夫！”喊声在山谷中回荡。有景区管理人员模样的人告诉旁观者，这人叫德建，少林功夫真正的传人，峭壁上打拳是小菜，功夫绝活是一指禅。知道什么是一指禅吗？就是用一根手指做倒立。过去只有海灯法师表演过，听说是假的，德建是真功夫。于是又引来一片啧啧声。
若不是应我的要求为他拍摄一套资料，德建是不会在有人观望的时候练功的。
   回到三皇寨禅院，我提出想拍一指禅。德建略加思索后对我说：“我们佛教不论什么宗派，都相信‘业’。业就是行为、动作，便不只限于外部的行动。照禅宗的说法，一个有情世界的所有现象，都是他心的表现。不论何时，他动、他说，以至于他想，都是他的心做了点什么，这点什么一定产生它的结果。无论在多么遥远的将来，这个结果就是业的报应。业是因，报是果。你想想看。”
   我只是明白德建不想做一指禅，其他还真悟不出什么。我试图觉悟，一夜辗转反侧。
   山中之夜很安静，静得仅能听见山风在不停地刮。思绪在随风飘动。
   想那少林功夫，本起源于僧人长时间壁观，活动筋骨之用。活动是因，恢复体力继续坐禅是果吗？隋朝末年战乱，少林寺僧人为保护寺产，开始向器械方面发展，拳、棍，刀枪箭戟，无所不用。其后，便演绎了“少林十三棍僧救唐王”的故事，故事诠释了禅宗既出世又入世的积极人生态度。少林僧人很懂得讲政治，讲政治成就了少林寺在历朝历代成千上万座佛教寺院中声名遐迩。纵然法门寺塔里珍藏有佛骨，白马寺是释源，名气好象都不如少林寺。那么，少林棍僧救唐王是因，少林寺的和尚可以习武带兵器，还可以吃肉是果吗？
   回到一指禅，据说当年海灯法师表演一指禅，腿上绑有细纲丝，有记者揭露此事，还惹了官司。一根细细的手指要承载上百斤体重的功夫非一日之功，既费时日，也不如舞枪弄棒好玩，练它何用？如果这个一指禅的动作是因，那么果将是什么呢？
   德建师傅到底会不会一指禅呢？如果会，那么他为何不愿露相呢？
   一指禅没有拍成。佛教讲诸事随缘，少室山是禅山，三皇寨是禅院，德建是禅师，上什么山，唱什么歌，不可勉强，只能留点遗憾在心间了，说不定哪天缘分到了，也未可知。
   下了百余台阶，回头望去，送行的德建还站在上面，脸上依然是平静的微笑。
   后来的半年间，一直惦记着这事儿，有空便搜寻这方面的资料，结果是一无所获。就在渐渐把它淡忘的时候，一日，在天台山国清寺，一人问我从哪里来，我说河南。他问河南什么地方，我说你知道少林寺吧，我居住的地方离那儿不远。这仁兄便打开了话匣子，他说，少林功夫真是了得，这几年央视春晚要是没了少林功夫表演，肯定没那么高的收视率。他听说明朝时有一帮少林僧兵来浙江沿海一带抗倭，僧兵中有人会一指禅，僧倭 PK，僧兵指头点处，倭寇七窍出血，立马毙命。僧兵们后来都战死了，不知这一指禅有没有传人。
   听他这么一说，我好像豁然明白：少林功夫本是经世致用的。舒展筋骨，消除疲劳，是少林功夫的初级阶段。守寺护院，抵御抢掠，是少林功夫的中级阶段。保国安民，不避生死，是少林功夫的高级阶段。
   这时，这位浙江仁兄发话说，他最佩服少林功夫，国家有难，少林僧人以武功报国，虽死犹荣。和平年代，马放南山，刀枪入库，表演表演，丰富人民文化生活，也是功德无量。
   仁兄的话似乎解了我胸中的困惑。一日，又上少室，我把仁兄的话和我由此而生发的感想说与德建，德建还是那种平静的笑容，只是不提一指禅。
   此时，我不再向往拍一指禅了，一指禅只有在杀敌的时候才露峥嵘，如果是表演，便不是真的。如果是真的，便没有那般可爱，而是杀气腾腾，很凶很凶的。很凶的，便不可爱了。不可爱，观赏性便很差。没有观赏性，观看的人也不没了兴趣。让人没兴趣，比画比画就没有价值了。我自认为悟出来了，告诉德建，德建仍是微笑。

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2010-04-27 20:31:27

传承弘扬禅武医文化、为建设当代中国和谐文化提供特有的文化资源

陈海

（2007年3月20日）

嵩山少林，佛教圣地，历史悠久，享誉中外，而其具有1500余年的禅武医文化，不仅是少林文化的三大瑰宝，同时也是中华民族文化中的一颗璀璨明珠。因此，探讨如何传承弘扬少林禅武医文化，并为建设当代中国和谐文化提供特有的文化资源，是一件具有十分重要意义的事情。笔者初涉禅武医文化，有感东道主之盛邀，便不揣冒昧，一述浅见，难免贻笑于方家，诚望批评赐教。

一、充分认识传承弘扬少林禅武医文化对建设当代中国和谐文化的现实意义

和谐文化是一种以和谐为思想内核的，以融理想信仰、行为道德、社会风尚为一体的社会形态。这种社会形态，既有利于不同文化之间的相互借鉴，取长补短，又包含着对人类文化多样性的尊重。现在党中央强调和谐文化建设，要大力弘扬民族优秀文化传统，借鉴人类有益文明成果，倡导和谐理念，培育和谐精神，创造和谐环境，提高国民素质。这对传承弘扬少林禅武医文化来说，可谓是千载难逢的历史机遇。同时，我们也应充分认识到传承弘扬少林禅武医文化对建设当代中国和谐文化的重大现实意义。

1、禅武医文化是中华民族传统文化的宝贵财富。

传统的民族优秀文化是和谐文化的思想源泉，它为和谐文化可提供丰富的文化资源。以禅学、禅武、禅医为主体的少林传统文化，自北魏以来，已经流传了1500余年。其文化传承充满了神奇色彩，留下许多救苦救难、匡扶正义的传奇故事，出现过许多为国为民、义搏云天的传奇人物，在历史和当代都产生过很大的社会影响。特别是自1991年以来，《少林功夫》、《今风细雨江湖》、《武僧德建》等电视片在国内外的播出，以及赵国成、赵季曾、李国胜三位先生的《嵩山访禅记》和赵千春先生《禅院诗稿》的问世，都引起了社会的强烈反响，少林禅武医文化为越来越多的信众所了解，所认可。据说少林功夫正在申报联合国科教文组织“人类口头和非物质文化遗产代表作”。这是少林禅武医文化宝贵价值的生动体现。从有关书籍和德建禅师对禅武医的介绍中了解到，传统的少林功夫应是禅武医三者的有机结合。这就不能不使人们进一步认识到，凝聚着历代少林高僧心血的禅武医文化，的的确确是中华民族传统文化的宝贵财富。因此，对这一民族绝学的文化传承，不光要有德建禅师的全身心努力，要有广大信众、有关部门的支持，同时，还应得到全社会和政府的高度重视。

2、禅武医文化是当今和谐文化的有益组成部分。

建设和谐文化，必将以主流文化为主体，融百家之长来发展壮大整个民族文化。同时，又可使主流文化在多元中立主导，在多样中谋共识，在现实中减少思想冲突，在前进中增进社会认同，从而，有效避免因认识差异引发社会不稳定因素的发生，使健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，民族文化与传统文化在与外来文化和现代文化的比较中取长补短、共同发展。而禅武医文化正是以其独特的“顿悟”理论和修持风格打开人们的心结，除掉人们自身的浮躁、虚荣、愚昧和奢望，使人们以开明的心态和宽宏的气度，以博大的胸怀和风范，包容万物，兼收并蓄，正确对待困难、挫折和名利，善待社会，善待他人，善待自己，善待天地万物中的一山一水、一草一木、一鸟一兽，进而达到“天人和谐”的理想状态。这不正是我们和谐文化建设中所大力倡导的重要内容么。

3、传承弘扬禅武医文化是广大信众的需要，也是社会发展的需要。

禅学开人心智，激人向善，教人豁达、彻悟和超脱；禅武教人强身健体，熟悉经络，精通医理，提高生命质量，从而丰富中国的养生文化，为提高民众的身体素质和整个民族的健康水平发挥作用；禅医助人治病，解人于倒悬，救人于水火，补社会医药之不足，解国家财力之短缺。前不久卫生部部长高强在答记者问时说，当前“农民‘看不起病’、‘吃不起草’的问题仍然突出。据调查，在西部地区农村，有62%的患者由于经济困难应治疗而未治疗，有75.1%的住院患者未治愈就要求提前出院”。（见光明日报2006年12月10日第一版）其实这种状况在中部地区也很普通。现在国家正在千方百计地想方设法解决这些问题，然而有诸多的困难需要逐步克服，诸多的问题需要一点点解决，因此，少林三宝中的禅医在这方面应该有所作为，为国家为百姓提供更大的帮助。

二、发掘抢救、整理宣传、继承弘扬禅武医文化，实现与现代和谐文化的对接

禅宗一派从初祖达摩至六祖慧能，虽一直信奉“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的宗旨，但仍然为后世僧俗两界留下了《楞枷经》、《金刚经》、《六祖经》等珍贵经典。因此，行性法师和德建禅师在论禅的时候，一方面他们强调了对于尚未进入禅门的人，禅是不可以语言文字说明的东西，也别寄希望靠着语言文字的说明来了解它。另一方面，他们也同时指出，语言文字虽不能说明禅的内容，却能引导或者指示你如何去亲自体验它，所以语言文字还是用得着的。以笔者的亲身感受来说，此前我对禅学乃至禅武、禅医不甚了了，几近于零，只是因为看到了《嵩山访禅记》一书，突觉眼前一亮，似乎拉近了与禅武医文化的距离。从李克先生在《嵩山访禅记》一书序言中我们知道，由于书的作者基于同行性法师和德建禅师多年的交往和信任，才促使这两代禅武医传人打破多年隐居的沉寂，向世人讲述了少林禅武医文化之传承以及他们多年修持、实践的体验和感悟，并经作者对少林文化之精髓进行多方位地深入发掘，才使得世人对少林历代高僧乃至少林传统文化有了真切自然、耳目一新的了解和认识。有鉴于此，笔者产生了如下三点思考：

1、进一步搞好发掘抢救工作，是少林禅武医文化的当务之急。

大家知道，继承和发扬一切优秀文化，必须在传承中充分体现时代精神和创新精神，必须具有世界的目光，站在历史的高度，取其精华，弃其糟粕，结合现实加以继承和发展。否则，再好的文化也有中断传承的可能。纵观中外文化的发展史，这样的例子不少。在世界历史上曾产生过巨大影响的古埃及文化中断了，古罗马文化中断了，古希腊文化中断了，古印度文化中断了，而唯独中华文化延绵数千余年，经久而不衰，历险而益固。究其原因，我想无非有两点：一是中华文化的精髓至今仍然闪烁着真理和智慧的光芒；二是历代的先哲、文人、志士、高僧、隐士，包括开明的君主和文臣秀士，都曾为中华文化的传承和发展做出了重大的贡献，甚或是牺牲。少林禅武医文化发展到今天，并产生如此的影响，亦源于此。但其现状，不容乐观。行性法师年事已高，德建禅师尽管砥柱中流，但仍显势单力孤，且有关禅武医的史料书籍信息问世很少，尚难适应其文化发展的本身需要，因此这些东西亟待有关方面和知识界以及有识之士，组织人力对过去那些濒于失传的文化遗产进行发掘抢救，否则，很可能会留下一些无法挽救的遗憾，以至于严重影响禅武医文化的传承和发展。

2、认真整理、系统宣传，是目前发展少林禅武医文化一项十分必要的基础性工作。

有着1500余年历史的少林文化，历代高僧都做过巨大的努力和不懈的追求，有过独到的实践、感悟和论述。在把这些宝贵的史料及时发掘抢救出来的同时，如何把这些东西真实、准确地整理出来，则需要有一种科学的精神，一种大的智慧，一种清晰的思路。正如赵国成先生所指出的那样，一定要在发掘少林文化的积极内涵上下功夫，要把那些实实在在属于少林的传统文化，去粗取精，介绍给世人，使其发扬光大。与此同时，要充分利用各种传媒手段和文化平台，有节有度地进行系统宣传；要有自己的宣传阵地，开辟自己的宣传网络，出版自己的刊物、书籍，尽量满足信众的需求，使其在和谐文化建设中，充分发挥少林禅武医文化的作用，展示其利国利民的本质。

3、搞好继承发扬，实现与现代和谐文化的对接。

这里所说的继承发扬就是回首千年，汇集禅宗百家之言，提炼精华，把有历史价值、学术价值、利国利民的思想文化接过来，传下去；“用彻底的无神论，用唯物辩证法的解剖刀，把作为佛教禅宗祖庭的少林禅学的科学内涵从宗教神学的笼罩下剥离出来，不让虚妄的神学理念影响世人”；（赵国成语）以少林文化包容相济，崇尚和谐的精神，与现代文化进行融合，与和谐文化实现对接，赋予其时代精神；要严肃认真地考虑和重视其文化产品的社会效果，做到对人民负责，对社会负责，对未来负责，坚持正确导向，传播健康向上的文化，塑造美好心灵，弘扬社会正气，与当代社会相适应，与现代文明相协调，使之成为中华民族和谐文化的重要内涵。

三、确立大战略，构建大舞台，强化少林传统文化与嵩山旅游文化的结合，推动禅武医文化的发展实现历史的跨越

发展禅武医文化，不仅要有历史的目光，深邃的思索，还要以更加进取的心态，更加开阔的视野，充分借鉴一切有利于促进其自身发展的有益经验，吸收中外文化的成果，借鉴现代文化的平台，努力扎根于中华文化的沃土之中，在与现代文化潮流的交融中，增强其吸引力和感召力，实现历史的跨越。

1、确立大战略。

要切实以和谐文化理念为出发点，以禅武医文化发展为重点，以尊重差异、包容多样的社会环境为依托，充分发挥僧院、信众、政府的三个积极性，努力打造四众所归、教化一方、中外瞩目的禅武医文化圣地，启迪智慧净化人心的智慧乐园，环境优雅、名胜荟翠、生态和谐、山川秀丽的人文景观，为最大限度地满足广大人民群众日益增长的文化需要和地方的经济发展做出独特的贡献。寻求确立这样一个大战略定位，主要出于这样一种考虑：即新世纪新阶段是我国发展的重要战略机遇期，也是我国文化事业大有希望的重要发展期。逢盛世国兴家兴万事兴，面临这样一个千载难逢的历史机遇，少林禅武医文化，理应伴随着中华文化的伟大复兴实现其历史性的跨越，转而为和谐文化提供更加丰富而又特有的文化资源。

2、构建大舞台。

2005年，河南省委、省政府研究制定了《河南建设文化强省规划纲要》。河南省委书记徐光春明确指出，要在推进中原崛起中建设文化强省，要弘扬传承中原文化，推进文化大省向文化强省跨越，要做大做强文化产业，推进文化资源大省向文化产业大省转变。这又是一个难得的机遇，少林禅武医文化发展可说是步入了历史上最好的时期，因此，一定要不失时机地构建大舞台，开创新局面。

一是举办高层次的文化研讨会，邀请海内外高僧、学者、社会贤达以及政府有关方面领导，寻求探索少林禅武医文化的发展思路，提高少林禅武医文化的品位。

二是积极创造条件，争取政府的高度关注，举办类似文化周、文化长廊等活动，展示禅武医文化的历史底蕴和现代魅力。

三是创办覆盖全国的禅武医文化期刊和信息网络，传播禅武医文化知识，提高禅武医文化的知名度。

四是打造少林文化王牌精品。充分利用少林得天独厚的地理环境、风土人情和历史悠久的文化优势，创新和发展禅武医特色文化; 整合资源，形成合力，尽快考虑设计一整套与少林禅武医文化的历史、现状及其发展趋势相适应的文化理念，寻求传统少林文化历史绵亘之后与当代文化和谐交辉的光点，打造精品，诸如搞好禅林书画精选、精典文物荟萃、禅院标识品牌等，提升少林的文化形象。

3、打开山门，充分实施少林传统文化与嵩山旅游文化的结合。

禅宗文化一向讲求清静、淡泊、远离尘嚣，这是其自身文化特点所决定的。我们应该给予充分考虑和尊重。但这绝不意味着这种文化要与世隔绝，与百姓隔绝。我想佛家的任何一种文化都不是这个样子的。佛家讲究普度众生，救苦救难，这就离不开大众。因此，我们可以在尽量考虑禅宗文化特点的同时，找到一个合适的度，一个合理的空间，充分实施少林传统文化与嵩山旅游文化的结合。这样既可以促进地方经济的发展，也可以为发展少林禅武医文化提供必要的不可或缺的物质保障。这方面海南三亚南山文化的发展就很有借鉴意义。当年南山文化兴起之初，赵朴初先生曾经给海南省委领导写信说：“我建议贵省在海口和三亚各建一座寺庙，……一定要把寺庙建成弘扬佛教正信的清静庄严的佛教道场。这方能体现宗教政策，吸引海内外信众，促进海内外交流和旅游事业的发展，充分发挥贵省在南疆大门的优势。”（见光明日报2006年11月13日第三版）之后，南山文化立足自身，放眼未来，寻求与经济发展的最佳结合点，带动了海南旅游业突飞猛进的发展，用大手笔给海南的经济文化建设描上了浓墨重彩的一笔。现在，南山已成为“世界佛教论坛”永久会址之一，这又打开了一扇面对世界的窗口。我想少林文化的历史背景，少林文化的自然环境，应该说远比当年三亚南山文化起步时的条件优越得多，至少是春兰秋菊，各逞一时之秀。因此，借鉴海南三亚南山文化发展的模式，打开山门，充分实施少林传统文化与嵩山旅游文化的结合，应该会对禅武医文化的发展有一个巨大的推动，使其实现历史的跨越，并对中国当代和谐文化的发展提供可贵的特有的文化资源。这岂不是一举多赢的善事、好事和美事，何乐而不为呢。

（作者简介：中国石油大庆石油化工总厂政研会副秘书长、企业文化部政研室主任、教授级高级政工师，中国企业文化高级管理师、曾任中国石油集团公司《石油政工研究》副主编，社会兼职，中国企业文化促进会常务理事。）

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一视频

(一)少林“禅武医”记录片

少林苦行僧少林隐僧修行今风细语江湖

年到少林寺城市名片—登封河之南—武术少林禅武医

(二)少林“禅武医“视频剪接

2009-12-11 19:52:21

[研讨会资料]禅武医法自然

第二届嵩山少林禅武医理论与实践研讨会资料

禅武医法自然

—— 体悟禅武医

王群中

何谓禅武医？笔者认为，禅武医是中华少林文化的瑰宝。禅武医是源于自然、符合自然的一种简单而又特殊的身心修炼方法。禅武医强身健体，祛病延年，养生益智，是我们祖先创造的宝贵精神财富，是提高人们身体和心理健康的重要法宝。多年来的学习和实践，使我对禅武医有如下体悟：

伸缩开合是其根本大法，丹田呼吸是其诀窍要领；

科学饮食是其基本要求，顺应自然是其重要原则；

口生玉液是其主要标志，肠鸣气顺是其突出表现；

祛病健体是其显著效果，和谐身心是其核心功能。

禅武医来源于自然，其基本方法是效法自然。观察自然，认识自然，从自然中发现规律并进行创造发明是中国古人很重要的思维方式。包牺氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（参见《周易·系辞下》）禅武医的主要方法也是从观察自然，发现自然中的规律而创造的特殊有效的身心锻炼方法。比如“心意把”、“拐辘轳”、“罗汉掌”等基本功法就是从人们拄镢头开地、摇辘轳打水、磨动大石头等劳作方法中总结出来的。因此说禅武医最重要的原则是法自然。

伸缩开合是禅武医的根本大法。每当我到海边的时候，看到海水的潮起潮落，就想到大自然的奥妙和规律。一个在海边生活的长者告诉我，“海水的涨潮落潮，初一十五两头干（早晚６点钟），每天前进、后退４８分钟。”其意思是说，海水受月圆月缺影响，每月初一和十五６点钟开始退潮或涨潮，每天后退或上涨４８分钟。自然有伸缩开合，人的生命也有伸缩开合，当人们认识到伸缩开合，又主动地去顺应伸缩开合的时候，就会祛病延年。三国时的曹操曾经清醒地认识到这一点。他的著名诗篇《龟虽寿》有“盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年”诗句。曹操所讲的盈缩就是伸缩。笔者的理解，如果人们能认识到自然的伸缩开合，在日常生活中自觉、自然地伸缩开合，就可以健康长寿。再试想，我们的身体自主活动大都是伸缩开合，如肺的呼吸就是伸缩开合，心脏的跳动和血压的升降也都是有规律地伸缩开合。

丹田呼吸是禅武医修炼方法中的诀窍要领。丹田指小腹部。一般成年人的呼吸大多是胸式呼吸，婴儿的呼吸则是丹田式呼吸。人成长发育过程中是怎么由自然丹田呼吸发展演变成胸式呼吸的，其机理笔者尚说不清楚，但从实践中体会到，如果有意识地用丹田呼吸，会产生一些奇妙的效果。对于这个问题，香港中文大学医学博士陈瑞燕教授做过专门研究。她利用脑电波量度对德建大师在丹田呼吸时进行了功能性磁力共振实验。结果显示，在丹田呼吸的情况下，大脑前扣带脑廻（Anterior Cingulate cortex）会活跃。相反，肺呼吸的情况下，却没有这种现象。近代的脑科学指出，这个脑区是主导人们的自我控制能力、反应力、注意力及应变力。这个区域的异常与很多脑部疾病有关。丹田呼吸可以提升脑部的活跃度而对脑功能可能有益处。（参见《德建身心疗法》第138页-139页）

科学饮食是禅武医的基本要求。如果只练禅武医一些形体动作，不科学饮食，效果不会理想。这里的科学饮食主要指素食，不食腥荤而进食植物性蛋白。禅武医提倡的自然素食法符合当代科学的数据。科林·坎贝尔（Colin Campbell）是康乃尔大学的教授，世界癌症研究基金会主席。他认为动物性的蛋白质是最具毒性的营养素之一。他认为从肉食中吸收蛋白质是很多疾病的源头，从植物中吸收蛋白质有利于降低退化性疾病（如心脏病、高血压等）的发生，因为植物性的蛋白质会降低低密度脂蛋白胆固醇的浓度。牛津素研究（Oxford vegetarian study）发表的研究指出，素食者患癌症死亡的比率比非素食者低39%，素食者患退化性疾病的时间比肉食者延迟了平均约10年。（参见《德建身心疗法》第89页-91页）

顺应自然是禅武医的重要原则。人本身就是自然的产物，因此，人必须认识自然、顺应自然、自然而然，否则人类将会被自然报复、惩罚，甚至被淘汰。禅武医的种种修炼方法，最重要的就是顺应自然。什么是自然，怎么顺应自然，德建大师有一段简明的语言。他说，禅就是自然，自然就是禅。自然无善无恶，比如草木的荣枯黄绿。什么是禅，德建大师说，禅就是你肚饿就吃饭，寒冷就添衣，疲倦就睡觉。禅的生活就是自然的生活。

口生玉液是禅武医的主要标志。如果掌握了禅武医的要领，按照禅武医的要领修炼的话，口内会不由自主地生出唾液。古人把这种唾液称为玉液，也有的叫长命水。古人有云：“白玉旁边有灵泉，涓涓与我度长年。”“白玉”指牙齿，“灵泉”指唾沫。不掌握这种方法，人们常会口干舌燥；掌握了这种方法，即使一天不多饮水，也不会产生口干舌燥的现象。笔者猜想修炼禅武医的这种现象可能是促进了人体内的自我良性循环。

肠鸣气顺是禅武医的突出表现。禅武医修炼方法得当的另一个表现就是腹部会呱呱作响，感觉心爽气顺。经过较长时间的认真正确的锻炼，会感觉一股清凉之气在腹部涌动，周身爽风习习，气流从丹田涌起，沿任督二脉转动，气流由弱到强，身体的腿部躯干皆被气流推动，古人说，这是气贯周天的表现，其身爽心乐难以言表。这是对禅武医传承作出重要贡献的赵国成先生的一种感受。笔者也有类似的体验。

祛病健体是禅武医的显著效果。凡是接触过禅武医，尤其是按照禅武医基本原则和基本要求认真修炼过的，大都收到了祛病健体的效果。有的立竿见影，有的顽疾被除，有的不治绝症也大见成效。这样的例子很多，本文后边再谈。

和谐身心是禅武医的特殊功能。人的健康应分为两个方面，一方面是身体的健康，另一方面是心理的健康。当代社会由于人们的饮食不够科学，大量进食动物性脂肪，营养过剩，大都患了“三高症”，大部分人处于不健康或亚健康状态，特别是现在工作和生活节奏加快，使相当一部分人有心理疾患。据国家卫生部统计，中国有1600万人患有精神疾病，如精神分裂症和抑郁症等，17岁以下的少年儿童有3000多万人有心理问题，广东省有120万人需要心理健康的治疗（参见《德建身心疗法》序）。人的身心健康和身心不和谐的问题成了当今不能不引起高度重视的社会问题。已故国学大师季羡林先生曾向温家宝总理进言，我们国家一方面要解决社会和谐问题，另一方面也要解决人的生理和心理的和谐问题。而禅武医就是解决身心和谐的有效方法之一。

下面我想谈谈我对禅武医的认识过程。

理念

我曾形成了严格要求自己做到的12字生活理念：法自然、循大道、践六合、持两高。法自然，即认识自然，尊重自然，顺应自然，利用自然。循大道，即遵循规律，探求真理，由必然王国到自由王国。践六合，“践”即实践，“合”即结合，要使自己的思想行为与天合，与地合，与史合，与事合，与人合，与已合（即自己的身心结合，身心和谐）。持两高，即坚持做到生命的质量高和生活的质量高，生活质量高指生活得健康愉快，生命质量高指做一个有益于他人、有益于社会、有益于人类的人。在接触和修炼禅武医后，才使我真正高兴地找到了实现12字生活理念，特别是“持两高”理念的方法。

无奈

我在过去相当长一段时间认为，要提高生命的质量，就要节省时间多工作、多学习。在接触禅武医之前，要求自己夜里2点以前不准睡觉，每天休息时间不得超过5个小时。这样长期以来健康状况很不好，腰椎间盘突出症、高血压症、失眠症等病症长期困扰和折磨着我，特别是2006年春季，严重的腰椎间盘突出症使得我行动困难，甚至影响到生活自理能力。这个病已有20多年的历史，每年都要发作几次，每次都要折腾一个月左右，1999年曾为此住院长达三个月，这一次比过去历次都更严重，出现了腿脚发麻的症状，遍访名医、遍求良方都无明显效果。这时，一个朋友介绍我拜访德建大师，尝试用禅武医的方法治疗。自已在无奈的情况下抱着试试看的态度拜见了德建大师。德建大师用真气和禅通滴剂给我治疗，当时就有效果。德建大师说，由于病史太长，比较严重，必须配合饮食疗法和锻炼，也不能急于求成，两年以后会大见成效。我就是这样接触德建大师和禅武医的。

兴趣

德建大师修行在云雾缭绕的嵩山少室山三皇寨。这里山高路险，德建大师的弟子们却在天梯陡坡上，如履平地。一般人上山下山至少需要2个多小时，且累得直喘粗气、汗如泉涌。德建大师和他的弟子们上山下山用半个小时左右而轻松自然。山上搞基建时，他的弟子们往山上背水泥、挑砖瓦、扛木料，一天最多时要上下十来趟，其劳动强度是可想而知的。他的弟子们一个个红光满面，身强体壮，不知疲倦。还有一个令人惊奇的现象，他们无论强体力劳作，还是剧烈的武术动作，舞大刀、挥禅杖、刺矛枪、弄长棍等，皆气定神闲，不喘粗气，不出大汗，这引起了我的极大兴趣。人们常见的情况是，激烈的武术动作、体育锻炼和强体力劳作使人气喘吁吁、汗如雨下，不仅不舒服，还会给日后的健康带来严重的后果和隐患。

实践

对禅武医的浓厚兴趣和好奇心使我决心要学习禅武医、践行禅武医，我认真按照德建大师所教的要领，坚持修炼。其实这个要领很简单，就是顺应自然，自然而然，就是坚持科学饮食、丹田呼吸法、行止坐卧，不离这个。我坚持了三年多，收到了不少意想不到的效果。

其一，我的腰椎间盘突出症基本治愈；其二，高血压症由原来的110/150左右恢复到80/120左右；其三，8毫米左右的肾结石自动排除。还有不少小毛病也不治自愈。我从自身的实践中深切体会到禅武医的奥妙和功效。在自己身上有了效果，我就推荐给家人和朋友。我儿子患有溢脂性皮炎，头上经常出现疱疹，怎么治疗都不见成效，坚持禅武医锻炼和用禅通滴剂后，这种症状基本消失。我母亲患腹水症，两个多月饮食困难，浑身乏力，生活难以自理，大医院的名医说，七八十岁的人了，也没有什么好的办法了，就让老人吃点好的，熬日子吧。说得我们家人背着母亲暗自流泪。无奈之下请教德建大师，用禅通滴剂等方法治疗一段后，病情大有好转，腹水减少，体质逐渐恢复，生活也能自理了。我的一些同学朋友修炼禅武医、用禅武医治病也大都有明显效果。

调查

禅武医有没有普遍性，是不是发生在个别人身上的偶然现象？长期素食会不会引起营养不良，对青少年是不是会影响发育，对成年人是不是会影响生育？我带着诸多问题有意识地进行了调查。下面是我了解的一些真人真事。

李某某，30岁，男，22岁从师于德建大师，8年了身心健康。

丁某某，22岁，男，15岁从师德建大师。丁某某是有不少心理问题的少年，家长迫于无奈送其上山，7年了，已成长为身心俱佳的健康少年。

杨某，21岁，女，七八岁时因身患严重疾病，家庭生活困难，无力治疗，无奈上山，现在成长为身心俱佳、如花似玉、亭亭玉立的少女。

荣某，11岁，女，婴儿时被家庭遗弃，被山上收养。山上用素食将其养大，现在已出落得花朵一样，上初中了，体质和智力在全校都名列前茅。

高某某，32岁，男，在山上修炼8年后回家结婚生子，养育了一个健康聪明活泼的宝贝儿子。他的妻子“闹”着也要上山修炼禅武医。

以上这些是我亲身所见所闻的人和事。我还从别人那儿发现了解到一些奇迹，比如，电影演员夏正兴患运动性神经疾病6年，经德建大师10天的治疗，产生了奇迹般的效果。他说他终生难忘禅武医。

思考

学习实践禅武医的体悟及家人和他人的事例引起了笔者对禅武医的一些深层次思考。

其一，禅武医是我们民族的先人们观察自然、发现自然的奥秘规律，根据这些规律创造的宝贵精神财富。禅武医是少林文化的一个宝库，只要进入这个宝库，肯定会有宝所获。

其二，科学的饮食，长期素食，并不会发生营养不良，并不会影响青少年发育，并不会影响成年人的优生优育，荣某、丁某某、高某某就是例证。

其三，禅武医最重要的功效是和谐身心。个人的身心和谐与社会的和谐有着密切的关系，没有个人的身心和谐就难以构建和谐社会。

其四，顺应自然是禅武医的重要原则。人类是自然之子。我们生活在自然中，只有认识自然、顺应自然、自然而然，才能提高人的生活质量和生命质量。试想一个长期被多种身体疾患和心理疾患折磨的人，能有什么生活质量可言。有人曾说，那样活着真是生不如死。要提高人的生命质量，也就是要做一个有益于他人、有益于社会、有益于人类的人，必须有健康的体魄和健康的心理，连自身都难以料理，他怎么能为他人、为社会、为人类服务呢？“大道至简，至简至难。”禅武医具体修炼方法很多，但我认为其原则和要领非常简单，就是顺应自然、伸缩开合、丹田呼吸、科学饮食。这些看似简单的东西，我们的先人是经过数千年总结出来的无价瑰宝。我们一定要传承我们祖先留下的这份宝贵遗产，使其发扬光大、造福于人类。

其五，禅武医这些奇妙的功效，禅武医对防治疑难杂症的显著效果，由于认识、知识、专业、经历、能力等的局限，对于它的机理笔者尚说不清楚。我之所以把这些所见、所想、所践、所悟如实写出来，一是期望对读者有所裨益和借鉴启发；二是希望引起有关专门机构和专家的重视，对其进行深入的科学研究。记得有一位伟大的科学家曾经提出过一个概念叫唯象学科，其大意是，在自然界、在生命等诸多领域尚有很多人们不认识、不理解的事物和现象。对于我们尚不认识、理解的事物和现象，不能武断地、错误地否定它，而应该以唯物主义的气魄和态度承认这些现象，允许一些人做一些探索和研究，即使这些人的探索和研究失败了，甚至是错误的，也无碍大局，可以为后人们做一些铺路和基础的工作。

以上是笔者的真实想法，愿对读者有所启示和裨益。

二零零九年十一月十日于郑州

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